اليسير من فوائد التفاسير

فوائد من المجلد الثاني :

1 ـ قال تعالى : ( نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى ) .


دليل على أن الإنصات للموعظة والإقبال على الواعظ واجب ، وأن الكلام عندها
أو محادثة بعضهم بعضاً في مجمع يعظ فيه واعظ مذموم وتهاون بالموعظة ولهو
عنها ، وفي ذلك زوال منفعتها وفهم ما أودع فيها . ص173 .


2 ـ قال تعالى : ( وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم ) إلى قوله : ( ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعاً ) .


دليل على أن الفزع إلى الله في الشدة دون الرخاء خلق من أخلاق الكافرين ،
وأن المؤمن مندوب إلى مراعاة حق الله عليه ، والتعرف إليه في الرخاء ليجاب
عند الشدة . ص178 .


3 ـ قال تعالى في سورة الكهف في بيان قصة موسى والخضر ( أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر ) .


اسم المسكنة واقع على من له البلغة من العيش ، لأن الخضر صلى الله عليه قد
سمى من له سفينة يعمل فيها مسكيناً وقد أخبر الله عنه به في جملة ما أخبر
من الحق . ص219 .


4 ـ قال تعالى لمريم : ( وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطباً جنياً )


دليل على أن الرطب للنفساء نافع . ص238 .


5 ـ قال تعالى : ( وإن
يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط * وأصحاب
مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير ).


من الفوائد أن المغتم بالشيء قد يتسلى بأن يكون له في مصيبته شريك ألا ترى
أن الله كيف عزى رسول الله بمشاركة من مضى قبله من الأنبياء في تكذيب قومهم
إياهم ، واحتمال مضضهم وأذاهم ، فدل على أن رسول الله وغيره من الأنبياء
صلوات الله عليهم كانوا يغتمون من تكذيب قومهم إياهم . ص331 .


6 ـ قال تعالى إخباراً عن فرعون وملئه : ( فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون ) .


دليل على أن الله يجري نقض ضلالة الضالين على ألسنتهم فلا يشعرون بها ، ولا أتباعهم ليحق كلمته على من قضى عليه الشقوة .


ألا ترى أن فرعون مع ادعائه الربوبية قال مع ملئه ( أنؤمن لبشرين مثلنا ) ولم يحترز من تسمية نفسه بشرا ، وقد سماها رباً لا ملؤه . ص354 .

فوائد من المجلد الثالث :

1 ـ قول إبراهيم في دعائه : ( والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ) .

تخويف للمؤمنين شديد أن يعملوا ولا يتكلوا ، إذا كان خليله طامعاً في غفران
خطيئته غير حاتم بها على ربه ، فمن بعده من المؤمنين أحرى أن يكون أشد
خوفاَ من خطاياهم . ص 529 .



فوائد من المجلد الرابع :


1 ـ قال تعالى : ( وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيباً إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أنداداً ليضل عن سبيله ) .

تقريع لمن يهمل الدعاء في الرخاء ، ويفزع إليه في الشدة ،وليس ذلك من أخلاق
المؤمنين ، إذ من أخلاقهم إكثار الدعاء في الرخاء عدة للشدة .


فلا ينبغي للمؤمن أن يستن بالكافر ، ولا يفزع إلى الدعاء إلا عند الشدائد . ص11 ـ 12 .



2 ـ قوله سبحانه في عقاب فرعون : ( فأخذه الله نكال الأخرة والأولى ) فالآخرة هاهنا قوله : في سورة النازعات : ( أنا ربكم الأعلى ) والأولى قوله في سورة القصص : ( ما علمت لكم من إله غيري ) .


ختاماً :



أسأله سبحانه أن أكون أحسنت فيما استحسنت وأن لا يكون ورماً ما استسمنت ، وفق الله الجميع لكل ما يحب ويرضى والسلام .

كتاب ( الإكليل في استنباط التنزيل ) للإمام جلال
الدين السيوطي ، دراسة وتحقيق الدكتور عامر بن علي العرابي الطبعة الأولى
1422هـ ، دار الأندلس الخضراء ، ( مطبوع في ثلاث مجلدات ) .




1 ـ قال تعالى : ( واستعينوا بالصبر والصلاة ) .

فيه استحباب الصلاة عند المصيبة وأنها تعين صاحبها . ص 301 .


2 ـ قال تعالى : ( وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي ) .


قال ابن الفرس : يؤخذ من هذا إباحة السعي في منافع الذرية والقرابة وسؤال من بيده ذلك . ص313 ـ 314 .


3 ـ قال تعالى : ( وبشر الصابرين * الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ) .

فيه استحباب الاسترجاع عند المصيبة وإن قلت ، كما أشار إليه تنكير مصيبة . ص327 .

4 ـ قال تعالى في سورة يوسف في ذكر رؤيا يوسف : ( يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ) .


قال ابن الفرس : ذكر جماعة من المفسرين أن القمر تأويله الأب والشمس
تأويلها الأم فاستقرأ بعض الناس من تقديمها وجوب بر الأم وزيادته على بر
الأب . ص 868 .


5 ـ ذكر الله قول يعقوب لما سمع رؤيا يوسف : ( يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك ) .

قال ابن العربي : ( يعقوب عرف تأويل الرؤيا ولم يبال بذلك ، فإن الرجل يود أن يكون ولده خيراً منه والأخ لا يود ذلك لأخيه ). ص 869 .


6 ـ قال الله في بيان اعتذار إخوة يوسف من يوسف وقبول يوسف عليه السلام اعتذارهم : ( لا تثريب عليكم اليوم ) .

أخرج ابن أبي حاتم عن عطاء قال : ( طلب الحوائج إلى الشباب أسهل منها عند الشيوخ ، ألم تر إلى قول يوسف : ( لا تثريب عليكم اليوم ) .

وقال يعقوب : ( سوف أستغفر لكم ربي ) . ص 881 .


7 ـ قا ل الله في شأن أصحاب الكهف : ( سيقولون
ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجماً بالغيب ويقولون سبعة
وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل ) .

وصف الأولين بالرجم بالغيب دون الثالث يدل على أنه مرضي وصحيح . ص 928 .


8 ـ قال الله في سورة مريم : ( وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطباً جنيا ) .

فيه أمر بالتسبب في الرزق وتكلف الكسب وفيه أصل لم يقوله الأطباء : إن الرطب ينفع النفساء . ص 941 .

هذا ما تيسر إعداده وتهيأ إيراده والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ، للشيخ
العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي ، الطبعة الأولى 1422هـ ، دار ابن الجوزي
. ( اعتنى به سعد بن فواز الصميل ) .


1 ـ قال تعالى : ( إنا أنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون ) وأنزله
بهذا اللسان لنعقله ونفهمه ، وأمرنا بتدبره ، والتفكر فيه ، والاستنباط
لعلومه ، وما ذاك إلا لأن تدبره مفتاح كل خير ، محصل للعلوم والأسرار .
فلله الحمد والشكر والثناء ، الذي جعل كتابه هدى وشفاءً ورحمة ، ونوراً
وتبصرة وتذكرة وعبرة ، وبركة وهدى وبشرى للمسلمين .
فإذا عُلِم هذا ؛ علم افتقار كل مكلف لمعرفة معانيه والاهتداء بها ، وكان
حقيقاً بالعبد أن يبذل جهده ويستفرغ وسعه في تعلمه وتفهمه بأقرب الطرق
الموصلة إلى ذلك . ص4 .


2 ـ وتربيته تعالى لخلقه نوعان : عامة وخاصة :
فالعامة هي خلقه للمخلوقين ورزقهم وهدايتهم لما فيه مصالحهم التي فيها
بقاؤهم في الدنيا ، والخاصة تربيته لأوليائه ، فيربيهم بالإيمان ، ويوفقهم
له ، ويكملهم ، ويدفع عنهم الصوارف والعوائق الحائلة بينهم وبينه .
وحقيقتها : تربية التوفيق لكل خير والعصمة من كل شر ، ولعل هذا المعنى هو
السر في كون أكثر أدعية الأنبياء بلفظ الرب ، فإن مطالبهم كلها داخلة تحت
ربوبيته الخاصة . ص32 .


3ـ قال تعالى : ( اهدنا الصراط المستقيم ) فهذا الدعاء من أجمع الأدعية وأنفعها للعبد ؛ ولهذا وجب على الإنسان أن يدعو الله به في كل ركعة من صلاته لضرورته إلى ذلك . ص33 .


4 ـ أما الحروف المقطعة في أوائل السورة ؛
فالأسلم فيها السكوت عن التعرض لمعناها من غير مستند شرعي ، مع الجزم بأن
الله تعالى لم ينزلها عبثاً ، بل لحكمة لا نعلمها . ص34 .


5 ـ قال تعالى : ( ومما رزقناهم ينفقون )
أتى بمن الدالة على التبعيض ؛ لينبههم أنه لم يرد منهم إلا جزءاً يسيراً
من أموالهم غير ضار لهم ، ولا مثقل بل ينتفعون هم بإنفاقه ، وينتفع به
إخوانهم . وفي قوله : ( رزقناهم ) إشارة إلى أن هذه الأموال التي بين
أيديكم ليست حاصلة بقوتكم وملككم ، وإنما هي رزق الله الذي خولكم وأنعم به
عليكم ، فكما أنعم عليكم وفضلكم على كثير من عباده فاشكروه بإخراج بعض ما
أنعم به عليكم ، وواسوا إخوانكم المعدمين . ص36


6 ـ كثيراً ما يجمع تعالى بين الصلاة والزكاة في
القرآن ؛ لأن الصلاة متضمنة للإخلاص للمعبود ، والزكاة والنفقة متضمنة
للإحسان على عبيده ؛ فعنوان سعادة العبد إخلاصه للمعبو وسعيه في نفع الخلق ،
كما أن عنوان شقاوة العبد عدم هذين الأمرين منه فلا إخلاص ولا إحسان .
ص36ـ 37 .



بقية الفوائد تأتي تباعاً .

ـ قال تعالى : ( وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ) .
أتى بعلى في الهدى لأن صاحب الهدى مستعل بالهدى مرتفع به ، وأتى بفي في الضلالة لأن صاحب الضلال منغمس فيه محتقر . ص37 .
8 ـ قال تعالى : ( ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات ) .
( استوى ) : ترد في القرآن على ثلاثة معانٍ : فتارة لا تعدى بالحرف فيكون معناها : الكمال والتمام ، كما في قوله تعالى عن موسى : ( ولما بلغ أشده واستوى ) ؛ وتارة تكون بمعنى علا وارتفع ، وذلك إذا عديت بعلى كقوله تعالى : ( الرحمن على العرش استوى ) ؛ وقوله تعالى : ( لتستووا على ظهوره )
؛ وتارة تكون بمعنى قصد كما إذا عُديت بإلى كما في هذه الآية ، أي : لما
خلق تعالى الأرض قصد إلى خلق السماوات فسواهن سبع سماوات . ص52 ـ 53 .
9 ـ قال تعالى : ( أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ).
ليس في الآية أن الإنسان إذا لم يقم بما أُمر به أنه يترك الأمر بالمعروف ،
والنهي عن المنكر ، لأنها دلت على التوبيخ بالنسبة إلى الواجبين ، وإلا
فمن المعلوم أن على الإنسان واجبين : أمر غيره ونهيه ، وأمر نفسه ونهيها ،
فترك أحدهما لا يكون رخصة في ترك الآخر ، فإن الكمال أن يقوم الإنسان
بالواجبين ، والنقص الكامل أن يتركهما ، وأما قيامه بأحدهما دون الآخر فليس
في رتبة الأول وهو دون الأخير ، وأيضاً فإن النفس مجبولة على عدم الانقياد
لمن يخالف قوله فعله ، فاقتداؤهم بالأفعال أبلغ من اقتدائهم بالأقوال
المجردة . ص60 .
10 ـ اعلم أن كثيراً من المفسرين قد أكثروا في
حشو تفاسيرهم من قصص بني إسرائيل ، ونزلوا عليها الآيات القرآنية ، وجعلوها
تفسيراً لكتاب الله ، محتجين بقوله : ( حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ) .
والذي أرى أنه وإن جاز نقل أحاديثهم على وجه تكون مفردة غير مقرونة ولا
منزلة على كتاب الله ، فإنه لا يجوز جعلها تفسيراً لكتاب الله قطعاً إذا لم
تصح عن رسول الله ، وذلك أن مرتبتها كما قال : ( لاتصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم )
، فإذا كانت مرتبتها أن تكون مشكوكاً فيها ، وكان من المعلوم بالضرورة من
دين الإسلام أن القرآن يجب الإيمان به والقطع بألفاظه ومعانيه ، فلا يجوز
أن تجعل تلك القصص المنقولة بالروايات المجهولة التي يغلب على الظن كذبها ،
أو كذب أكثرها معاني لكتاب الله مقطوعاً بها ، ولا يستريب بهذا أحد ، ولكن
بسبب الغفلة عن هذا حصل ما حصل ، الله الموفق . ص70

مشكورة يا منة على المجهود الرائع
جعله الله فى ميزان حسناتك ورزقك الجنة
وجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا